凡修行人，當在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多則林中 繳用多，諸人奔走辛苦，家中諸事，或有顧不到處，所有居士林，淨業社，不過作一提倡之機
關耳。每月或一次二次，禮佛人多難容，宜分男女日期。禮佛後講演佛經一二時，即令其回 家。庶不至外人懷妒忌造謠言耳。 至於修持法門，固無高下，禪律密淨，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修淨土法
門，決難現生了脫。以餘法門，皆仗自力。淨土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。 不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。以故禪宗百丈禪師，謂修行以念佛為穩當。
而祈禱病僧，化送亡僧，皆以往生為事。 從知西方極樂世界，為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界 海諸法身大士，以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機
陋劣者乎。禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡， 草堂清復作魯公。是為前鑑。 (五祖，寺名。戒，即師戒，人名。師戒曾作五祖寺住持，故稱 五祖戒，乃云門法孫大覺璉國師法祖，見地高超，門庭高峻，學者多畏懼不敢親近，死後做蘇
東坡，大有證據。草堂，寺名。清，人名。曾魯公名公亮，乃草堂清後身，五十七拜相，封魯 國公，亦大有證據) 觀此可知仗自力了生死之難。禪宗每雲明心見性，見性成佛，明心見性，乃大徹大梧也。言見
性成佛者，以親見自性天真之佛，名為成佛，乃理即佛與名字佛也。非福慧圓滿之究競佛也。 此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習
氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋 尚有，今則大徹大悟尚不易得，況煩惱淨盡者乎。 密宗現身成佛或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能
現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。無知 之人，每每錯認，其失大矣。 在家近事男女，以老實念佛為本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以淨土法門，看作
等閒。並祈轉令貴地信佛男女努力修持，一心念佛。則為最合時機也。 恭錄於<<印光法師文鈔三編一複周志誠居士書一
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